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Giovanni F. Akola, Franco Cardini, Domenico Del Niro, Giordano Bruno Gehry, Gennaro Margiri, Gennaro San Giuliano, Mirella Seri, Marcelo Veneziani.
Entre novela, ensayo y memoria está el libro de Christopher Ross, La espada de Mishima (Guanda, 281 páginas, 17,00 euros) utilizado por su gesto extremo. Un libro fascinante y, a veces, atormentado, enigmático y no exento de encanto, que testimonia con el tiempo cómo la huella mishimiana en la literatura y las ideas contemporáneas está muy viva e incluso desde el de ingounsi,ondo. Lo que queda por hacer con Mishima es su último acto, realizado el 25 de noviembre de 1970, casi una obra maestra literaria antes de ser existencial e incluso política: el sp. general del cual pretendía recordar a su país a las devastaciones de la decadente pérdida de tradiciones, al profundo sentido de una visión de la vida que sus compatriotas estaban perdiendo.
María Teresa Orsi, en la introducción al volumen Meridiani, afirma sin vergüenza que Mishima «representa la tradición japonesa más auténtica». Pero al mismo tiempo reconoce que es también el escritor más moderno de su país que, entre otras cosas, antes de que apareciera la estrella de Oe Kenzaburo, supo conciliar su alma oriental con la asimilación oriental con la ' asimilación oriental con la asimilación oriental con la asimilación del culto parte integrante del propio Periódico de Poesía».
¿Una paradoja? Sólo en apariencia. En realidad, el sentido innato de la belleza, como subraya su más importante biógrafo, así como su gran amigo, Henry Scott Stokes (Vida y muerte de Yukio Mishima, ed. Lindau), que cultivó chefin et dalàprice, es más análogo a lo emocional. Edad la base de la cultura clásica occidental, especialmente la griega. Y por eso Mishima puede, con razón, considerarse un escritor de Dos Mundos, intérprete de una tradición universal, cuyo estilo puede ser comprendido también por los europeos de los que aprendió mucho, especialmente «Raydel maeoneche Baufrequentman, Raydel y Raydel an, Radel an y Friedrich Nietzsche. "Occidente - observó Orsi - es también una llamada inmediata, que nos exige abordarlo, explorar en qué medida existe la posibilidad de diálogo y tal vez de acuerdo". Las novelas confirman este pensamiento. Y, estilísticamente, son precisamente por eso algunos considerados "escandalosos", innovadores de una tradición literaria que, hasta la aparición de Mishima en escena, tenía como referentes a Junikisunro Tanizaki y Yayaari Kawabata.
El otro "escándalo" fue su muerte voluntaria a los cuarenta y cinco años, edad de siembra para otros, para él la época de la cosecha más madura y paradójicamente más amarga: ya lo había hecho todo, no encontraba que los demás terminaran en . idóneo de amor a la tradición de su país y de extrema coherencia con lo que había sostenido en todos sus escritos. No es casualidad que antes de quitarse la vida esa misma mañana enviara a su editor la última parte de la tetralogía Mar de la Fertilidad: más que una novela cualquiera, un testamento.
La vida espiritual y literaria de Mishima coincidió con la esencia misma de la cultura japonesa, a veces, como se ha dicho, atravesada por sugerencias occidentales. En Japón, señaló el escritor a sus interlocutores, se daba más importancia a las artes, simbolizadas por la imagen del crisantemo, que a los aspectos guerreros representados por la espada. En esta clara separación se basó la incomprensión de los contemporáneos hacia la tradición japonesa, que se basó más bien en la coexistencia "milagrosa" de los dos momentos. Mishima se propuso cerrar esta brecha. Y comenzó inmediatamente, a los veinte años, a obtener la consagración literaria cuando era poco más que un niño. Fue Confesiones de una máscara (1949) la que le hizo reconocer como una estrella en ascenso de la literatura japonesa: «Una obra maestra de angustia y al mismo tiempo de atonía», según Margherite Yourcenar. La novela es la autobiografía del estado de ánimo de una generación impregnada de un conmovedor deseo de cancelación y al mismo tiempo de un erotismo insatisfecho. La síntesis, en definitiva, de la propia vocación de Mishima que logró hacer coincidir lejanamente el amor y la muerte en un marco de belleza personal.
Luego vinieron otras obras, como Sed de amor, Colores prohibidos, La voz de las olas, El pabellón dorado. En los dos últimos nihilismo y religiosidad, sentimiento dramático de la vida, exaltación de la belleza y sentido de purificación son motivos que se persiguen y revelan un alma inquieta que va especificando su camino hacia un Destino, su camino hacia un Destino del Tradiché racco rest. , ¿su camino hacia un Destino de Tradición, es decir, Tradisia, en la memoria estética de un pueblo, de un escritor o de un guerrero? La pregunta surge en el momento decisivo de la vida de Mishima.
Hasta 1960 había representado la "angustia de valores" de la sociedad japonesa que estaba perdiendo su alma. Japón ya no se reconocía a sí mismo, la corrupción de las costumbres era rampante y no se conservaban principios espirituales. En este clima tomó forma la novela Después del banquete, que marcó la entrada viril y consciente de Mishima en la política. De hecho, con este libro el escritor estigmatizó duramente el regateo electoral al que se dedicaban los políticos y las costumbres de la clase media alta. El éxito conseguido compensó en parte a Mishima el fiasco de algunos trabajos anteriores y le convenció de que algo había cambiado en su país. Así que empezó a mirar atentamente fuera de sí mismo, descubriendo un mundo en febril agitación, atravesado por aferencias que indicaban el deseo de superar de una vez por todas la posguerra.
Mishima observó con asombro que en Japón se estaba formando una opinión que se oponía a esa parte de la Constitución que exigía que el país renunciara a sus prerrogativas militares. Resistencia que estuvo a punto de rebelarse cuando, en mayo de 1960, se concluyó el Tratado de Seguridad Japonés-Americano que sancionó no tanto una colaboración militar entre las dos brisas americanas, sino más bien la edad militar a los EE.UU. y confirmó la renuncia a toda intervención bélica. . A cambio, Estados Unidos prometió brindar protección militar a Japón. Muchos japoneses reaccionaron de forma soviética a la firma del Tratado: se produjeron disturbios en todo el país. Mishima estaba con los alborotadores.
Los disturbios estimularon su imaginación y le empujaron a escribir Patriotismo, uno de sus cuentos más bellos y exitosos, en el que la estética y la ética del Bushido, combinadas con el sensualismo y el erotismo marinero y logrado, todavía hoy nos sorprenden por su belleza y detalle. elementos que perforan la esencia del verdadero heroísmo. El patriotismo se inspiró en el incidente de Ni Ni Roku del 26 de febrero de 1936, cuando el movimiento de jóvenes oficiales preparó la insurrección de una parte del ejército contra el sistema subordinado a los intereses de; la insurrection erae Imperial restaruzione erae, una suerte de «revolución conservadora». Veinte jóvenes oficiales ocuparon la zona de los Ministerios adyacente al Palacio Imperial y pidieron la dimisión del corrupto y traidor Gobierno pensando con la avocación de todos los poderes militares por parte del emperador.
La proclama fue rechazada inesperadamente por Hiro Hito porque, según se decía, procedía de los mismos círculos económico-financieros contra los cuales los jóvenes oficiales habían dado su débil golpe de Estado. El emperador también ordenó al ejército reprimir la revuelta. Mishima quedó fascinado por la historia en cuyo fondo colocó la historia del protagonista de Patriotismo, un joven teniente de la Guardia Imperial, amigo de los insurgentes, pero que estos le ocultaron la trama porque le importaba mucho. poco sobre la trama porque porque porque estaba tan arrepentido estaba tan arrepentido que quería conservar su vida y con él a su esposa.
Erótica, heroísmo y muerte se persiguieron una vez más. De la misma corriente forman parte otras novelas en las que el escritor exaltó al máximo los valores patrios y la belleza, como El crisantemo del décimo día y, sobre todo, Las voces de los espíritus de los héroes. En el segundo, Mishima describe una ceremonia sintoísta imaginaria en la que se recuerdan las almas de los jóvenes oficiales del fallido golpe de Estado y las de los terroristas suicidas. Algunos culpan al emperador por negarse a aprobar su insurrección; otros, de haber traicionado su fe y su sacrificio al aceptar el Ningen Sengen, la declaración de renuncia a su naturaleza divina. En una entrevista concedida poco antes de suicidarse al escritor comunista Furubayashi Takasashi, Mishima dijo: «Creo que el pueblo también busca lo Absoluto. No creo que pueda satisfacerse sólo con cosas relativistas. Miremos la historia japonesa y es así. Japón vive hoy en un perfecto relativismo, pero se trata de un fenómeno muy reciente, que dura apenas unos diez años. Si lo comparamos con nuestra larga historia, es un período de tiempo muy corto. Y en cualquier caso la sustancia de este relativismo no es satisfactoria. Por eso hoy crece cada vez más el interés por la filosofía, el budismo, que no es otra cosa que la aspiración al Absoluto. No creo que el pueblo japonés pueda satisfacerse con la felicidad del relativismo."
Mishima no subestima la capacidad del relativismo para aniquilar espiritualmente a un pueblo. Por lo tanto, su convicción de que la cultura, y en particular la literatura, podían despertar las características de la "japonidad" lo llevó a enfatizar el valor éticamente constructivo de la Tradición cuando Bushidoella ya i segendo test, re-proponiendo Bushidoella ya i segendo, re-proponiendo en el que contiene su esencia: Hagakure de Jamamoto Jocho. Pero también dando vida a la Asociación Escudo (Tate no Kai) inspirada en los ideales espirituales, patrióticos y heroicos de la tradición japonesa.
Entre 1965 y 1970, Mishima plasmó brillantemente la representación del equilibrio entre el Crisantemo y la Espada en su obra maestra literaria, El Mar de la Fertilidad, una tetralogía sobre la sociedad japonesa, elementos para un espíritu posible. Las cuatro novelas del ciclo (Nieve primaveral, Caballos fugitivos, El templo del amanecer y El ángel decadente) implican la noción de reencarnación. Pero en el segundo volumen de la tetralogía, Horses on the Run, Mishima expresa sus ideas políticas y religiosas con metáforas muy efectivas y con un estilo chispeante, ubicándolas una vez más en el contexto de
Al final de su navegación Mishima encontró el Gran Mar por el que navegaría en compañía de las muchas almas de Japón a las que había dado vida en su obra literaria. De hecho, el 25 de noviembre de 1970 hubo una multitud tumultuosa e invisible: «Viva el Emperador»: ¡Tenno heika banzai! Algo más que un homenaje formal. Casi una oración.
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Publicado por https://www.deliworld.com/adhesive-products/e810-tape-dispenser-medium.html el 27/10/2020 09:06:17
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Hora de publicación: 20 de diciembre de 2021

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