Giovanni F. Akola, Franco Cardini, Domenico Del Niro, Giordano Bruno Gehry, Gennaro Margiri, Gennaro San Giuliano, Mirella Seri, Marcelo Veneziani.
Entre o romance, o ensaio e a memória está o livro de Christopher Ross, A Espada de Mishima (Guanda, 281 páginas, 17,00 euros) utilizado pelo seu gesto extremo. Um livro fascinante e, por vezes, atormentado, enigmático e não desprovido de encanto, que testemunha ao longo do tempo como a marca mishimiana na literatura e nas ideias contemporâneas é muito viva e até mesmo desde o de ingounsi,ondo. O que resta a Mishima é seu último ato, realizado em 25 de novembro de 1970, quase uma obra-prima literária antes de ser existencial e até política: o sp. geral do qual pretendia recordar o seu país às devastações da perda decadente das tradições, ao sentido profundo de uma visão de vida que os seus compatriotas estavam a perder.
Maria Teresa Orsi, na introdução do volume Meridiani, aliás, afirma sem constrangimento que Mishima «representa a mais autêntica tradição japonesa». Mas ao mesmo tempo reconhece que é também o escritor mais moderno do seu país que, entre outras coisas, antes do aparecimento da estrela de Oe Kenzaburo, conseguiu conciliar a sua alma oriental com a assimilação oriental com a assimilação oriental com o ' assimilação oriental com a assimilação oriental com a assimilação do culto parte integrante do próprio Jornal de Poesia».
Um paradoxo? Apenas na aparência. Na realidade, o sentido inato da beleza, sublinhado pelo seu mais importante biógrafo, bem como pelo seu grande amigo, Henry Scott Stokes (Vida e Morte de Yukio Mishima, ed. Lindau), que cultivou chefin et dalàprice, é mais análogo. A idade é a base da cultura clássica ocidental, especialmente a grega. E é por isso que Mishima pode, com razão, considerar-se um escritor de Dois Mundos, intérprete de uma tradição Universal, cujo estilo também pode ser compreendido pelos europeus com quem muito aprendeu, especialmente «Raydel maeoneche Baufrequentman, Raydel e Raydel an, Radel an e Friedrich Nietzsche. “O Ocidente – observou Orsi – é também um apelo imediato, que nos obriga a enfrentá-lo, a explorar até que ponto existe a possibilidade de diálogo e talvez de acordo”. Os romances confirmam esse pensamento. E, estilisticamente, são justamente por isso alguns considerados “escandalosos”, inovadores de uma tradição literária que, até o aparecimento de Mishima, tinha como referência Junikisunro Tanizaki e Yayaari Kawabata.
O outro “escândalo” foi a sua morte voluntária aos quarenta e cinco anos, idade de semeadura para outros, para ele a época da colheita mais madura e paradoxalmente mais amarga: já tinha feito tudo, não encontrou o fim dos outros, adequado ao amor à tradição do seu país e à extrema coerência com o que defendeu em todos os seus escritos. Não é por acaso que antes de tirar a própria vida naquela mesma manhã ele enviou ao seu editor a última parte da tetralogia Mar da Fertilidade: mais do que um romance comum, um testamento.
A vida espiritual e literária de Mishima coincidiu com a própria essência da cultura japonesa, por vezes, como já foi dito, atravessada por sugestões ocidentais. No Japão, destacou o escritor aos seus interlocutores, havia maior ênfase nas artes, simbolizadas pela imagem do crisântemo, do que nos aspectos guerreiros representados pela espada. nisto está claramente separado baseava-se a incompreensão dos contemporâneos em relação à tradição japonesa que se baseava na coexistência "milagrosa" dos dois momentos. Mishima decidiu curar essa ruptura. E começou imediatamente, aos vinte anos, a obter a consagração literária quando era pouco mais que um menino. Foi Confissões de uma Máscara (1949) que o fez ser reconhecido como uma estrela em ascensão da literatura japonesa: «Uma obra-prima de angústia e ao mesmo tempo de atonia», segundo Margherite Yourcenar. O romance é a autobiografia do estado de espírito de uma geração permeada por um desejo pungente de cancelamento e ao mesmo tempo por um erotismo insatisfeito. A síntese, em suma, da própria vocação de Mishima que conseguiu coincidir de forma distante o amor e a morte num quadro de beleza pessoal.
Depois vieram outras obras, como Sede de Amor, Cores Proibidas, A Voz das Ondas, O Pavilhão Dourado. Nos dois últimos o niilismo e a religiosidade, o sentimento dramático da vida, a exaltação da beleza e o sentido de purificação são motivos que se perseguem e revelam uma alma inquieta que vai especificando o seu caminho rumo a um Destino, o seu caminho rumo a um Destino do Tradiché racco rest , o seu caminho rumo a um Destino da Tradição, ou seja, Tradisia, na memória estética de um povo, de um escritor ou de um guerreiro? A questão surge no momento decisivo da vida de Mishima.
Até 1960 ele representou a "angústia de valores" na sociedade japonesa que estava perdendo a alma. O Japão já não se reconhecia, a corrupção dos costumes era galopante, nenhum princípio espiritual foi preservado. Nesse clima, tomou forma o romance Depois do Banquete, que marcou a entrada viril e consciente de Mishima na política. Com este livro, de facto, o escritor estigmatizou duramente as negociações eleitorais em que estavam envolvidos os políticos e os costumes da classe média alta. O sucesso que alcançou compensou parcialmente Mishima pelo fiasco de alguns trabalhos anteriores e convenceu-o de que algo havia mudado em seu país. Começou então a olhar cuidadosamente para fora de si, descobrindo um mundo em agitação febril, atravessado por aferências que indicavam o desejo de superar de uma vez por todas o pós-guerra.
Com espanto, Mishima notou que se formava no Japão uma opinião que se opunha à parte da Constituição que exigia que o país renunciasse às suas prerrogativas militares. Resistência que esteve próxima da revolta quando, em maio de 1960, foi concluído o Tratado de Segurança Nipo-Americano que sancionou não tanto uma colaboração militar entre as duas brisas americanas, mas antes sancionou a idade militar para os EUA e confirmou a renúncia a qualquer intervenção de guerra . Em troca, os Estados Unidos prometeram fornecer proteção militar ao Japão. Muitos japoneses reagiram soviéticamente à assinatura do Tratado: ocorreram tumultos em todo o país. Mishima estava com os desordeiros.
Os tumultos estimularam sua imaginação e o levaram a escrever Patriotismo, uma de suas histórias mais belas e bem-sucedidas, em que a estética e a ética do Bushido, combinadas com o sensualismo e o erotismo e o marinheiro de sucesso, ainda hoje nos impressionam pela beleza e pelo detalhe. elementos que perfuram a essência do verdadeiro heroísmo. O patriotismo foi inspirado no incidente Ni Ni Roku de 26 de fevereiro de 1936, quando o movimento dos jovens oficiais preparava a insurreição de parte do exército contra o sistema subserviente aos interesses de; a insurreição erae Restaruzione erae imperial, uma espécie de «revolução conservadora». Vinte jovens oficiais ocuparam a área dos Ministérios adjacente ao Palácio Imperial e pediram a renúncia do corrupto e traiçoeiro Pensamento Governamental com a avocação de todos os poderes militares pelo imperador.
A proclamação foi rejeitada por Hiro Hito, inesperadamente, porque, dizia-se, vinha dos mesmos círculos económico-financeiros contra os quais os jovens oficiais tinham dado o seu fraco golpe de Estado. O imperador também ordenou que o exército reprimisse a revolta. Mishima ficou fascinado pela história em que colocou a história do protagonista do Patriotismo, um jovem tenente da Guarda Imperial, amigo dos insurgentes, mas mantido no escuro por eles sobre a trama porque porque se importava tanto pouco sobre a trama porque porque porque ele estava tão arrependido ele estava tão arrependido que queria manter sua vida e com ele sua esposa.
Erótica, heroísmo e morte se perseguiram mais uma vez. Outros romances em que o escritor exaltou ao máximo os valores patrióticos e a beleza fazem parte da mesma tendência, como O Crisântemo do Décimo Dia e, sobretudo, As Vozes dos Espíritos dos Heróis. No segundo, Mishima descreve uma cerimônia xintoísta imaginária em que as almas dos jovens oficiais do golpe de Estado fracassado e as dos homens-bomba são recordadas. Alguns culpam o imperador por se recusar a sancionar a sua insurreição; outros por terem traído a sua fé e o seu sacrifício quando aceitou o Ningen Sengen, a declaração de renúncia à sua natureza divina. Numa entrevista concedida pouco antes de se matar ao escritor comunista Furubayashi Takasashi, Mishima disse: «Penso que o povo também procura o Absoluto. Não creio que possa ser satisfeito apenas com coisas relativísticas. Vamos olhar para a história japonesa e é assim. O Japão vive hoje num relativismo perfeito, mas este é um fenómeno muito recente, que dura apenas cerca de dez anos. Se compararmos com a nossa longa história, é um período de tempo muito curto. E, em qualquer caso, a substância deste relativismo não é satisfatória. Portanto, hoje o interesse pela filosofia, pelo Budismo, que nada mais é do que a aspiração ao Absoluto, é cada vez mais crescente. Não acredito que o povo japonês possa satisfazer-se com a felicidade do relativismo."
Mishima não subestima a capacidade do relativismo de aniquilar espiritualmente um povo. Portanto, a sua crença de que a cultura, e em particular a literatura, poderia despertar as características da "japoneseidade" levou-o a enfatizar o valor eticamente construtivo da Tradição quando Bushidoella já i segendo test, repropondo Bushidoella já i segendo, re-propondo no que contém sua essência: Hagakure de Jamamoto Jocho. Mas também dando vida à Associação Shield (Tate no Kai) inspirada nos ideais espirituais, patrióticos e heróicos da tradição japonesa.
Entre 1965 e 1970, Mishima encerrou brilhantemente a representação do equilíbrio entre o Crisântemo e a Espada em sua obra-prima literária, O Mar da Fertilidade, uma tetralogia sobre a sociedade japonesa, elementos para um espírito posicionável. Os quatro romances do ciclo - Spring Snow, Runaway Horses, The Temple of Dawn, The Decaying Angel - implicam a noção de reencarnação. Mas no segundo volume da tetralogia, Horses on the Run, Mishima expressa as suas ideias políticas e religiosas com metáforas muito eficazes e num estilo brilhante, colocando-as mais uma vez contra o pano de fundo da
No final da sua navegação Mishima encontrou o Grande Mar que navegaria na companhia das muitas almas do Japão que deu vida à sua obra literária. Houve de facto uma multidão tumultuosa e invisível no dia 25 de Novembro de 1970 «Viva o Imperador»: Tenno heika banzai! Algo mais que uma homenagem formal. Quase uma oração.
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